De Yabir bin Abdullah ( رضي الله عنه ) quien dijo cuando el Mensajero de Alláh (صلى الله عليه وسلم ) acostumbraba dar un sermón, que é decía:



Reflexiona, oh hermano musulmán, sobre estos dos auténticos Nobles Ahadith Proféticos los cuales han sido tomados del foco Profético. Si ustedes fueran a estudiarlos cuidadosamente entonces ustedes encontrarían en ellos una cura para ustedes, si Alláh lo desea, de toda innovación introducida en el Dinn.

Esto es porque el Mensajero de Alláh ( صلى الله عليه وسلم ) reglamentó que toda innovación era extravío y él no dijo algo de ellos, más bien él dijo “toda” y “toda”: oh, hermano musulmán, es de las palabras la cual se aplica en la generalidad y la totalidad.

Y similarmente es su ( صلى الله عليه وسلم ) dicho:“Quienquiera que haga un acto el cual no haya sido ordenado por nosotros, entonces ello será rechazado”; eso es decir, ello no es aceptado y él no dijo: “de acuerdo a la intención de aquel quien la hizo”, más bien él reglamentó que fuera rechazada.

Así que si alguien fuera a decirles a ustedes que no toda Bidah es extravío y que no toda acción introducida en el Dinn es rechazada, entonces díganle a él: “¿Quién es más conocedor, tú el Mensajero y quién es más temeroso de Alláh, tú o el Mensajero ( صلى الله عليه وسلم )?”. Así que si él está de acuerdo con el significado de estos dos Ahadith y él cree en ellos y actúa sobre lo que está en ellos, entonces no hay problema.

Si él no cesa de ser persistente sobre su dicho de que no toda innovación es extravío y no todo asunto nuevo e inventado es rechazado, entonces díganle a él: “Verdaderamente el Mensajero ( صلى الله عليه وسلم ) dijo en un parte del hadith: “Toda innovación es extravío” y él ( صلى الله عليه وسلم ) dijo: “Quienquiera que haga un acto el cual no haya sido ordenado por nosotros, entonces ello será rechazado”, y ustedes dicen por otra parte: “No toda Bidah es extravío y no toda acción nueva e inventada es rechazada”.

Así que díganle a él: Esto es de ti, en oposición al Mensajero ( صلى الله عليه وسلم ), y recuérdenle del dicho de Alláh, Aquel Libre de todas las imperfecciones, el Más Alto, dijo:



Oh Alláh, permítenos morir sobre el Libro y la Sunnah y protégenos de todas las innovaciones, Oh Señor de los Mundos.

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Notas al pie:

[178] Reportado por Bukhari en el capítulo de la Oración (3/761), y Muslim 3/1343.
[179] Reportado por Muslim 3/1344.
[180] Reportado por Muslim, Capítulo del Yumuah y An-Nasai en el Capítulo de los Dos Eids y las dos adiciones son encontradas con él.
[181] Surah An-Nisa (4:115).

Extraído del libro "El discurso beneficioso de establecer las bases del tawhid" del Sheikh Muhammad bin Abdul Wahab Al Wasabi. Pags. 67-70.

El libro está disponible en la sección Maktaba del foro: http://www.islamentrehermanas.com/t3734-el-discurso-benefico-en-establecer-las-evidencias-del-tawhid

Pregunta:

Cuala es la Sunnah con respecto a la primera noche de bodas, porque este asunto causo confusión entre mucha gente que piensan que se debe recitar Soorah al-Baqarah y hacer el Salaah, y esta actitud se a convertido el método de mucha gente.

Respuesta:

cuando el hombre y su esposa están a solas en su primera noche de bodas, entonces el tiene que cogerla del mechon de pelo que cae sobre la frente, y recitar: “!Oh, Allah! Te pido que me agracies con el bien que hay en ella, y con las virtudes que la has dotado; y me refugio en Ti del mal que hubiera en ella y de sus malas inclinaciones. [Transmitido por Daawood - Volumen 2, Número 248, Ibn Maajah - Volumen 1, Número 617 y Volumen 1, Número 324].

Sin embargo, si el teme que la mujer estará incomoda cogiéndola por la frente y recitar la súplica, entonces es posible para él cogerla de su frente disimulando como si él deseara besarla y recite esta súplica en voz baja sin que sea oído; Por lo que él, lo recitara con su lengua, no obstante ella no debe oírlo así para no incomodarla. Y si la mujer es una estudiante del conocimiento y ella sabe que esta legislado, entonces no hay daño para él a recitar la súplica en voz alta.

En cuanto a las dos rak’ah de la salaah cuando entre en la habitación donde se encuentra su mujer, entonces esta mencionado de los predecesores piadosos (Salaf us-Saleh) de que ellos hacían esto. Por lo tanto si una persona hace esto, entonces es bueno, y si no lo hace, entonces no hay daño en ello. Y en cuanto recitar Soorah al-Baqarah u otra Soorah, entonces no se de ninguna base sobre esto.

Autor:Sheikh Ibn ‘Uthaymeen
Fuente:‘Ishratun-Nisaa. wa Hill al-Khilaafaat az-Zowjiyyah - Page 12
Tomado: Fatwa-Online
Traducido del ingles al castellano por: Abu Raihana Al-Maghrebi

'Aicha reporto que ella le dijo al mensajero de Allah:

”OH mensajero de Allah! Todas las mujeres poseen una quniya excepto yo”
El mensajero de Allah respondió: "Eres Ummu 'Abdullah".

[Considerado Auténtico por Sheikh Al Albani (Rahimu Allah) en As-Sahiha n°132]


Así como lo menciona Sheikh Al Albani (Rahimu Allah) [Regresar a Noudhoum l-farayd mima fi silsilatiy Al Albani min fawaîd Tomo 2 pagina 398]:

"El hadith constituye una prueba, que demuestra que le es legislado al que no tiene hijos de poseer Quniya..

En efecto, esto forma parte de la educación (Adab) Islámica que no tiene semejante en otras comunidades.

Les conviene pues a los musulmanes Hombres y mujeres agarrarse a esto... "

Dice más lejos: "los Musulmanes, sobre todo los árabes entre ellos, abandonaron esta costumbre (árabe) islámica.

Es raro encontrar en casa de esta gente, que una persona de ellos posea Quniya, aunque esta persona posee varios hijos... "

Tambien el Sheikh Abdel Muhssine Al 'Abbad [en su Charh 40 Nawawi K7 n°1] en el comentario del primer Hadith reportado de nuevo por Abu Hafs 'Omar Ibn Khattab (radia allahu anhu), explica:

Que es completamente permitido al que no posee niño de tomar Quniya.

Así como fue el caso del Sheikh Al Islam Ibn Taymiyya (Rahimu Allah) que tenía por Quniya «Abu l-Abbas» y no tenía hijos.

Lo mismo que el Imán An-nawawi (Rahimu Allah) tenía por Quniya «Abu Zakariya» y no tenía hijos.


Omar Ibn Khattab (radia allahu anhu) tenía por Quniya Abu Hafs, pero el no tenia un hijo llamado «Hafs», Abu Bakr (radia allahu anhu) no poseía ningún hijo llamado «Bakr».

Añado así, que Sheikh Al Albani en As-sahiha Hadith n°33, autentificó un relato en el cual un hombre venido para ver a un Sahabi (compeñeros del profeta (salla allahu a3leyhi wa salam), y le pidió la razón por la cual tenía Quniya, mientras que no tenía hijos. El sahabi (compañero) pues le respondió que era el mensajero de Allah (salla allahu a3leyhi wa salam) el quien le había nombrado «Abu Yahya» (a pesar de que no tenía hijos).

En Otro relat autentificado por Sheikh Al Albani (Rahimu Allah) el mensajero de Allah (Salla allahu a3leyhi wa salam) hasta le había dado Quniya a un niño pequeño.


Anas (Radia Allahu anhu) reportó: "Había un pequeño niño que tenía por Quniya Abu Omair.



[Autentificado por Sheikh Al Abani (Rahimu Allah) Sunane Abu Dawud N ° 4969]


Este hadith puede parecer inofensivo, pero los sabios han deducido de este Hadith numerosas lecciones, entre ellas:


1-La autorización para usar una Quniya incluso cuando no se poseen hijos, en efecto Abu Omair era pequeño, pues en efecto no tenía edad de tener hijos.

Este Hadith les constituye pues una respuesta a los que lo prohíben.


2-La autorización de darle Quniya incluso a un niño pequeño.

3-La autorización de poseer una ave a condición de ocuparse de eso y de no hacerle daño.

4-El excelente comportamiento del Mensajero de Allah (salla allahu a3leyhi wa salam) .

5-La autorización de dejar al niño jugar con el ave (si no corre peligro de hacerle algún daño).


* Quniya: Ummu (madre de) o Abu (Padre de). Apodó islámico

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Fuente 1º: “Charh Sounnane Abu Dawud” de Cheikh Abdel Muhssine Al 'Abbad
Fuente 2º: “Charh Sahih Al Bukhari” de Cheikh Ar-rajahi
Tomado: www.fourqane.fr
Traducido del francés al castellano por: Ummu Raihana Al-Andalusia

[El que felicita dice:] "Qué Allah soubhana wa ta'ala bendiga lo que te concedió ( este niño) y puedas ser agradecido hacia Allah soubhana wa ta'ala con lo que te concedió. Pueda a este niño alcanzar su madurez plena y qué Allah le conceda el buen comportamiento hacia ti."


Bâraka l-lâhu laka fî-l-mawhûbi laka, wa shakarta-l-wâhiba, wa balagha ashuddahu, wa ruziqta birrahu.


[El que recibe las felicitaciones dice:] "¡Qué Allah te bendiga todo lo que te concedió! Qué Allah te recompense por Su gracia, te conceda a un recién nacido como el mío y te da una retribución abundante."
Bâraka l-lâhu laka, wa bâraka 'alayka, wa jazâka l-lâhu khayran, wa razaqaka l-lâhu mithlahu, wa ajzala thawâbaka.

Matn (texto), isnad (cadena de narradores), y Taraf (la parte, o la frase que comienza, del texto que hace referencia a las palabras, acciones o las características del Profeta (sallalahu Ala'hi wa Salam), o su concurrencia con la acción a otros). La autenticidad de los ahadiz depende de la fiabilidad de sus narradores, y el vínculo entre ellos.

Clasificaciones del Hadiz

Una serie de clasificaciones de ahadiz se han hecho. Cinco de estas clasificaciones se muestran en la figura [más adelante], y se describen brevemente a continuación.




1- Según la referencia a Alguna Autoridad

Cuatro tipos de hadiz se pueden identificar.

* Qudsi - Divino, una revelación de Allah (subhanahu wa ta’ala), narrada por las palabras del Profeta (sallalahu Ala'hi wa Salam).
* marfu – Elevado; una narración del Profeta (sallalahu Ala'hi wa Salam), por ejemplo, Escuché al Profeta (sallalahu Ala'hi wa sallam) decir ...
* Mauquf-Detenido: un relato a partir de una única compañía, por ejemplo, se nos ordenó que ...
* Maqtu '- Cortado: una narración de un sucesor.


2. De acuerdo con la cadena de isnad - interrumpida o ininterrumpida

Seis categorías se pueden identificar. 
 
* Musnad - compatible: un hadiz que es reportado por un tradicionalista, basado en lo que aprendió de su maestro en un momento de vida adecuado para el aprendizaje, de manera similar - a su vez – por cada maestro hasta que el isnad llega un compañero muy conocido, que a su vez, lo informó del Profeta (sallalahu Ala'hi wa Salam).
* Mutassil – continuado: un hadiz con un isnad ininterrumpido que se remonta sólo a un compañero o sucesor.
* Mursal – Superficial: el vínculo entre el sucesor y el Profeta (sallalahu Ala'hi wa Salam) no se encuentra, por ejemplo, cuando un sucesor dice: "El Profeta dijo ...".
* Munqati – roto: es un hadiz cuyo vínculo en cualquier lugar antes de que el sucesor (es decir, cercano a los tradicionalistas grabadores del hadiz) no se encuentra.
* Mu'adal - desconcertante: es un hadiz que el reportero omite dos o más narradores consecutivos en el isnad.
* Mu'allaq – colgado: hadiz que el narrador omite el isnad entero y cita al Profeta (sallalahu Ala'hi wa Salam) directamente (es decir, el vínculo no se encuentra al principio).

3. De acuerdo con el número de narradores que participan en cada etapa del isnad

Cinco categorías de hadiz se pueden identificar: 
 
* Mutawatir – consecutivo: es un hadiz que es reportado por un gran número de personas que no pueden esperar llegar a un acuerdo sobre una mentira, todos ellos juntos.
* Ahad - aislado: es un hadiz que es narrado por personas cuyo número no alcanza el de mutawatir.
 
Además, se clasifican en: 
 
* Mash'hur – famoso: hadiz transmitido por más de dos narradores.
* Aziz – raro y fuerte: en cualquier momento en el isnad, sólo dos narradores se encuentran para narrar el hadiz.
* Gharib - extraño: En algún momento de la isnad, sólo un narrador se encuentra en relación.

4. De acuerdo a la naturaleza del texto e isnad

* Munkar – denunciado: es un hadiz que se informa por un narrador débil, y cuya narración va en contra de otro hadiz auténtico.
* Mudraj – introducido: una adición de un narrador en el texto del hadiz que se narra.

5. De acuerdo con la fiabilidad y la memoria de los narradores

Esto proporciona el veredicto final de un hadiz - cuatro categorías se pueden identificar: 
 
* Sahih – firme (acertado). Imam Al-Shafi'i declaró de los requirimientos siguientes para un hadiz, que no es mutawatir, para ser sahih "cada narrador debe ser digno de confianza en su religión, además debe ser conocido por la veracidad en su narración, entender lo que narra, sabiendo cómo una expresión diferente puede alterar el significado, y que informó el texto del hadiz al pie de la letra, no sólo su significado ".
* Hasan - bueno: es aquel en el que se conoce su origen y sus reporteros son inequívocos.
* Da'if - débil: un hadiz que no llega a la situación de Hasan. Por lo general, la debilidad es la siguiente:

a) uno de discontinuidad en el isnad, en cuyo caso el hadiz podría ser - de acuerdo a la naturaleza de la discontinuidad - munqati (roto), mu'allaq (suspendido), mu'dal (complicado), o mursal (superficial), o

b) uno de los reporteros es de carácter menospreciado, debido a sus mentiras, errores excesivos, la oposición a la narración de las fuentes más fiables, participación en la innovación, o la ambigüedad en torno a su persona.

* Maudu '- fabricado o forjado: es un hadiz cuyo texto va en contra de las normas establecidas en los dichos del Profeta, o sus narradores son un mentirosos. Ahadiz fabricados que también son reconocidos por evidencia externa, relacionados con una discrepancia en las fechas u horas de un incidente en particular.

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al'andalusia para el equipo de traducción del foro: "Musulmana de Ahul Sunnah wa'al Yama'a." www.islamentrehermanas.com