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PORQUE LLEVAMOS EL NIQAAB
La obligación de cubrir el rostro y las manos.
Escrito por Shaik Zayd bin Muhammad bin hadi Al-Madkhali.
INTRODUCCIÓN
En el nombre de Allah, el Misericordioso, el Concededor de la Misericordia, ¡Alabado sea Allah que envió a sus mensajeros sobre la orientación con el fin de traer a la gente para salir de la oscuridad del politeísmo y la ignorancia y de las causas de la destrucción!. Y soy testigo de que no hay ningún dios que tenga el derecho de ser adorado excepto Allah, solo y sin asociados, poseedor de las bendiciones, la misericordia y la bondad. Él sabe mejor los que han ido por mal camino y los que son guiados.
Y soy testigo de que Muhammad es el último de los Mensajeros y el jefe de los profetas. Oh Allah, envía tu paz y las bendiciones sobre él, su familia y sus Compañeros, que confirmó los beneficios del conocimiento y buenas acciones, y llamó a Allah con sabiduría y amonestación justa. Estos son los mejores de los que se rigen y guían a otros.
Para continuar:
Noble lectores, lo que me llevó a escribir este breve tratado sobre este tema, para lo cual requieren de una circustancias de un esfuerzo compartido que se hizo con el fin de aclarar y explicar este problema, fue lo que observé desde los Escritos de un hermano en los últimos tiempos. La escritura fue sobre el tema del velo y el descubrimiento y en ella el autor, que Allah lo guíe, clara y definitivamente declaró que la legislación islámica, con todas sus directrices, no manda a una mujer a cubrirse el rostro y las manos por delante de hombres desconocidos.
Así que sentí que en esta declaración había una fitnah obvia (mal) y el gran peligro para las comunidades musulmanas. Y por lo tanto, es necesario aclarar la explicación siendo necesaria para aclarar la verdadera opinión con respecto a este asunto, acompañándolo con pruebas, liberándolo de la censura, y para el asesoramiento de la Ummah, ayudando a la verdad y asesorando de manera sincera a la gente. Por eso digo:
Una mujer sin cubrir la cara y las manos delante de los hombres extranjeros está prohibido y no autorizado sobre la base clara y auténtica de evidencias textuales, lógicas y tradicionales.
En cuanto a las pruebas textuales del Libro y la Sunna, son muchas, y los libros antiguos y recientes se han dedicado a ello, tanto específicos y no específicos. Se hace mención de estas pruebas las siguientes:
LAS PRUEBAS TEXTUALES1. Allaah dice:
ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها
"Y (diles a las creyentes) que no muestren sus zinah (adornos), excepto por lo que se desprende de ella." [Sura an-Nur: 31]
Esto se refiere a aquello que no puede ser ocultado, como la prenda exterior como el jilbaab, el velo y así sucesivamente.
O puede referirse a lo que queda expuesto de una mujer sin querer, debido a alguna causa no intencional, como un viento fuerte o por la realización de un objeto, así como cualquier otra cosa que para una mujer es perdonado, porque la cara y las manos se exponen Debido a ello.
Además, ha sido auténticamente informado desde Ibn Mas'ud con una cadena de narración que lleva al más alto nivel de autenticidad que lo que se entiende por la afirmación de Allah: "... excepto por lo que se desprende de ello" es el (exterior) en cuanto a prendas de vestir.
2. Allah dice:
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ
"¡Profeta! Dile a vuestras mujeres, a vuestras hijas y a las mujeres creyentes que usen sus jalaabib (pl. de jilbaab) sobre sí mismas. Es lo mejor, para que sean conocidas, para no ser molestadas." [Sura Al-Ahzaab : 59]
Ibn Kazir dijo: "Muhammad bin Sirin dijo:" Le pregunté a 'Ubaydah As-Salmaani acerca de declaración de Allah: "para llevar sus jalaabib sobre sí mismas', por lo que se cubrió el rostro y (sólo) expuso su ojo izquierdo." "
Ibn Al-Yawzi (rahimahullah) dijo con respecto a esta aleya: "Esto significa que deben cubrir sus cabezas y caras para que puedan ser conocidas como mujeres libres. La definición de un jilbaab es una prenda exterior suelta, como se ha dicho por Ibn Qutaybah. "
Abu Hayaan Al-andalusi (rahimahullah) dijo en al-Bahr-ul-Muhit: "consiste en todo el cuerpo. Y la palabra "Alayhinna" (sobre sí mismas) puede significar (sólo) sus rostros, ya que en los "días de ignorancia", lo que las mujeres utilizan para exponer de sí mismas era la cara. "
Abu Su'ud dijo: "El jilbaab es una prenda que es más ancha que un khimaar pero menos que un ridaa (exterior-capa). Una mujer se envuelve en su cabeza y lo deja colgando que caiga sobre el pecho. ¿Qué se entiende por el aleya es que deben cubrir sus rostros y cuerpos con él, si llegan a ser descubiertas por alguna razón. "
Se dice que el Imam As-Suddi dijo: "Ella debe cubrir uno de sus ojos. Él indico que la frente y la otra (inferior) parte de su rostro, con excepción de un ojo." Así que según esto, decimos:
Oh hermanos en el Islam, analicen las declaraciones de los estudiosos del Tafsir de nuestros predecesores piadosos, cuyos ojos Allah iluminó para ver la verdad y cuyos corazones Él los llenó de fe y comprensión de su Señor del Libro, que hizo descender como una guía y un cura.
Mire cómo sus declaraciones son diferentes de las de aquellos que llaman a la revelación, los que se han opuesto a los mandamientos de preciosas y misericordiosas directrices de Allah, y que se esfuerzan por mantener el honor de una mujer, la nobleza y la castidad, para tener para ella misma el velo de los ojos de los lobos, de entre la humanidad-de aquellos con personalidades inmorales e intenciones viles, que les encanta recrearse de lo prohibido, incluso si es para un solo vistazo.
Y no hay nada que ellos que puedan obstaculizar con el fin de lograr que, con su habla embellecida, mucho dinero y y con gran facilidad para expandir el desvío y la corrupción, repitiendo las palabras de su poeta:
"Dijimos: Permítame para ver apenas un vistazo
Y deja fuera el (Día de) la Recompensa. Después de eso, establécelo. "
Además, vamos a reflexionar juntos sobre el estamento de Allaah:
حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَا كَانَ
"Y cuando les preguntas (es decir, a las esposas del Profeta) por algo, pregúntales por detrás de un velo (hiyab). Eso es más puro para vuestros corazones y sus corazones." [Sura Al-Ahzaab: 53]
Esta aleya guia a que nos quedemos muy lejos de esas cosas que causan fitnah, también revela la prevención y fortifica el Hiyab de manera que ninguno de los males deseos de las personas con corazones enfermos y de lujuria vil, que desmantelan el pudor y traer consecuencias malas en esta vida y en la siguiente, pueda ser una persona justa observada. Ninguno con sentido común no cabe duda de que las manos y la cara son las áreas principales de tentación, por lo que es una obligación el cubrirlos.
El Ayah también indica que los hombres y las mujeres deben mantener sus corazones puros, y esto no puede lograrse salvo mediante la prevención de los medios que conducen a la fornicación y el cierre de sus caminos, el más grande de los cuales se enfrenta a una mujer y disfrutar de una mirada es su rostro al descubierto , (tal vez) con los ojos decorados, sombras marrones, y las uñas teñidas.
Tema a Allah, Oh, aquel que llama a descubrir a la mujer y tenga miedo de un día Allah ha preparado la Recompensa, en la que Él resucitará a los de las tumbas y llevará a cabo lo que está en los corazones para que puedan ser juzgados por Aquel que todo lo sabe tanto lo que está oculto y como lo aparente.
3. Es auténticamente reportado que 'Aisha cubrió el rostro con el khimaar cuando ella oyó la voz de Safwaan bin Mu'ttal As-Sulami. Y ella sabía que él la conocía (es decir, cómo se podría parecer) antes de que el hiyab fuera obligatorio. Esto valió de prueba después en la aleya del hiyab cuando fue revelada. Las mujeres no podían ser reconocidas por eso el hecho de que sus rostros estubieran tapados.
4. Es auténticamente reportado en la Sunan, así como en otras colecciones de (Hadiz) que 'Aishah (radiyAllahu'anhaa) dijo: "El hombre que montaba a caballo por delante de nosotras mientras estábamos en estado de ihram con el mensajero de Allah. Por eso, cuando se acercaba a nosotras, (cada una) de nosotras dejábamos caer el jilbaab desde la parte superior de su cabeza hacia el rostro. Cuando se iba, descubríamos (la cara) de nuevo. "
La única razón que hizo esto fue porque sabían que su mandato religioso, que era que la cara es 'awrah y que debe estar cubierta frente a los hombres extraños.
5. También está el hadiz reportado en Sunan At-Tirmidhi y otras colecciones de la narración de 'Abdullah bin Mas'ud que el Profeta dijo: "La mujer es 'awraah" . Esto es una clara prueba de que todas las partes de una mujer son 'awraah (es decir, deben estar cubiertas) delante de hombres desconocidos, que incluye la cara o cualquier otra parte de su cuerpo. De hecho, su cara y las manos tienen el derecho de la mayoría de los que deben cubrirse, ya que son las áreas más buscadas por los hombres y los lugares de seducción para las mujeres.
Así que según esto, alguien que tenga la pretensión de que una mujer tiene derecho a descubrir su rostro y las manos delante de hombres extraños, se ha apartado de la verdad y la corrección. Si él es de aquellos que están cualificados para hacer investigación e ijtihaad (realizar sentencias), y él está libre de desviaciones, luego, él recibe la recompensa por su ijtihaad, y su error es perdonado. Sin embargo, no está permitido seguirle en dicha opción. Pero si él no es de este tipo de gente, entonces ninguno de sus opiniones y argumentos deben tener ninguna consideración ya que la verdad tiene más derecho a seguir (de personas).
El gran imaam, Ahmad bin Hanbal, que Allah tenga piedad de él, entendió así el hadiz antes mencionado de Ibn Mas'ud, como él decía: "Los dedos de la mano de una mujer son 'awraah (es decir, deben estar cubiertos). Así que cuando ella sale fuera de su casa, ella no debe revelar cualquier parte de sí misma, ni siquiera su Khuff (es decir, calcetines), para la Khuff describe el pie. Qué es preferible, en mi opinión, es que ella ponga un botón en la manga en la mano es para que nada pueda estar expuesto de ella. "
Muchos sabios e Imaames a lo largo de toda la historia han llegado a entender del mismo modo el hadiz de Ibn Mas'ud y otros textos similares como el Imán Ahmad bin Hanbal, que todo el cuerpo de una mujer libre es "awraah sin excepción de la cara y las manos.
En cuanto a la prueba lógica, luego desde las cosas que no existen dudas de acuerdo con su sano e imparcial juicio a la gente es que la fitnah que envuelve a una mujer que muestra el rostro y sus manos es mayor que aquella que expone sus pies, por lo cual el Profeta ordenó a las mujeres alargar los dobladillos de sus vestidos por la longitud de un antebrazo de manera que sus pies no quedaran expuestos.
En cuanto a la prueba habitual, la persona justa y equilibrada sabe que en la mayoría de los casos, el área de deseo de una mujer según los hombres es la cara. Esto no es negada por el hecho de que él puede ser tentado por otras partes de ella, como incluso su voz. De hecho, una voz de mujer también se considera como parte de su adorno, como se indica en la Sura An-Nur, donde Allah dice:
وَلاَ يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ
"Y no batan ellas con sus pies con el fin de desvelar lo que ocultan a sus adornos," [Surah An-Nur: 31]
Así que cuando este punto queda claro y se entiende, entonces se convierte en obligatorio y para aquel que establece que está permitido que una mujer descubra su rostro y sus manos delante de hombres extraños, tema a su Señor y retráctese de este veredicto.
Y debe buscar la guía de los expertos en las ciencias religiosas, es decir, los que pisan en el camino de Ahlus-Sunnah wal-yamaa'ah y tienen la correcta comprensión de los objetivos y metas de su noble religión en la que se declara lo lícito y lo prohibido , y que tienen conocimiento de los medios de rectificación y la corrupción y el aspecto de la prevención de los medios.
Que Allah tenga piedad de Ibn Al-Qayyim quien dijo:
"De las características de un médico cualificado es que debería estar experimentado y ser consciente de las enfermedades y los remedios para los corazones y las almas. Esta es una base enorme para curar los cuerpos, no en vano, la influencia que el corazón y el alma tiene sobre el cuerpo y su estado natural es algo que ha sido testigo. Así que si un médico es consciente de las enfermedades y las curas del corazón y el alma, entonces se convierte en un médico completo. Y si no sabe estas cosas a pesar de que puede pudiera ser muy competente en la curación de los aspectos físicos y condiciones del cuerpo, él es sólo el medio doctor. Además, cada médico que no cura a su paciente mediante el examen de su corazón y el alma en el fortalecimiento de él (ordenándole a) hacer buenas obras y con la rectitud y la aceptación de Allah y la morada final, entonces no es un doctor en absoluto, más bien, es sólo un profesional deficiente. "
En resumen:
Una mujer libre no tiene más remedio que atenerse a las prendas legisladas, y que a partir de sus fundamentos es llevar el niqab (velo) sobre la cara y el qafaazaan (guantes) sobre las manos, o cualquier otra cosa tiene su lugar y cumple con sus requisitos. Y cada vez que se mezcla con hombres extraños, especialmente en estos tiempos en que las personas buenas son pocas personas y malas son muchas.
Además, todo el mundo que llama a mostrar la cara de una mujer y las manos utiliza como excusa lo que no se ha permitido en el Religión. Asi que, por lo tanto él ha instituido una mala manera (sunnah) y le llevará su pecado y los pecados de todos aquellos que actúan en él, que no redundará en detrimento de sus pecados a todos. Y aquel que Allah perdona, en sustitución de sus malas obras con buenas obras.
Consejo sobre Cubrirse el rostro y las manos por el Sheik Zayd bin Muhammad bin Hadi Al-Majdhali.
Del Libro: 4 consejos sobre la Obligación de Cubrirse
Traducido al Castellano por: Hayat al'andalusia.
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El Jilbaab y qué prendas de vestir lo pueden sustituir
Por el Imaam Muhammad Nasir-ud-Din Al-Albaani
Del libro: Masaa'il Nisaa'iyyah Mujtaarah (p. 125-131)
El siguiente extracto fue tomado del libro "Masaa'il Nisaa'iyyah Mukhtaarah min Fiqh al-'Alaamah Al-Albaani"
[Selección de preguntas sobre la Mujer de Fiqh por el Imaam Al-Albaani]compilado por Umm Ayub Ghaawi. Este libro contiene una colección de opiniones de Al-Albaani sobre las diversas cuestiones relacionadas con la mujer transcritas a partir de sus libros, lecciones grabadas y conferencias.
El Sheik Al-Albaani respondió la siguiente pregunta en una conversación grabada:
"Nos gustaría obtener más información sobre la definición de jilbaab, ya que han declarado que su opinión sobre la jilbaab es que es una prenda que cubre el cuerpo desde la cabeza hasta los pies. Sin embargo, nos hemos encontrado con una diferencia bastante grande de la opinión en los libros sobre esta lengua. Entre los lingüistas están los que dicen que es un vestido grande, mientras que otros dicen que es un khimaar. Y hay otros que piensan igual desde el mismo punto de vista que usted, Sheik. Así que nos gustaría una mayor elaboración, que Allah lo recompense, así como cuál es la más fuerte de opinión. "
El Sheik respondió a la pregunta:
"Lo siento, pero estoy teniendo dificultades para entender la parte donde dice que algunas personas entienden que el jilbaab sea el khimaar. ¿Cuál es el khimaar al que usted se refiere cuando dice que ellos consideran que es el jilbaab? Esto es porque es bien sabido que el khimaar es una cabeza cubierta y no una prenda amplia que cubre todo el cuerpo de una mujer desde la cabeza hasta los pies. Así que, ¿Quién es el que reclama que el jilbaab es un khimaar desde lo que sabe, de acuerdo con lo que he mencionado? Esto es realmente una cosa muy extraña. ¿Quién dijo esto? "
El interlocutor dijo:
"Esto se menciona en el libro Lisaan-ul-Arab, donde se afirma tal definición ya que está en manos de algunas personas."
El Sheik dijo: "¿Afirma que el jilbaab es un khimaar?"
El interlocutor dijo: "Sí".
Así que el Sheik respondió:
"No es posible decir esto porque como ustedes saben hay dos aleyas en el Corán - una aleya que las mujeres las órdena a llevar el jilbaab mientras que las otras ordena a ponerse el khimaar. No es posible decir que las dos aleyas contienen una repetición del mismo significado, por tanto, el jilbaab sería el khimaar, mientras que el khimaar sería el jilbaab. Más bien, ambos términos - jillbaab y el khimaar - tienen sus propios significados respectivos que son distintos el uno del otro.
Usted sabe, por ejemplo, que cuando una mujer está en casa y ella se levanta para rezar sus oraciones obligatorias, en su mayor parte, que suele estar en casa con el pelo descubierto. Así que simplemente coloca su khimaar sobre su cabeza. El Profeta (sallallahu alayhi wa sallam) dijo: "Allah no acepta la oración de una mujer madura a menos que tenga una khimaar.
Lo que se entiende aquí no es el jilbaab en absoluto, sino más bien lo que se refiere es a la cabeza cubierta. De las evidencias que indican que se trata de que el Profeta (sallallahu alayhi wa sallam) nos ordenó humedecer la mano sobre el turbante o khimaar o los calcetines.
Mi objetivo detrás de este hadiz es mostrar que indica que el khimaar es una prenda que tanto hombres como mujeres - hombres y mujeres - participan al llevarlo puesto.
No se puede entender de esto, de aquellos que entienden la lengua árabe, ¡Que un hombre pueda colocar un jilbaab sobre sí mismo! Más bien, significa que puede colocar un khimaar (con la cabeza cubierta) sobre sí mismo.
Por lo tanto, está permitido que una persona ponga un khimaar sobre su cabeza para limpiar encima de él (cuando realiza la ablución), independientemente de si se trata de un hombre o una mujer. Mi objetivo detrás de esta discusión es la confirmación de la cita en primer lugar, de acuerdo a la lengua árabe, y en segundo lugar si finalmente se confirmó que la cita está en efecto encontrada en Lisaan-ul-Arab, y que afirma que el significado de un jilbaab es que es un khimaar, entonces es una prueba suficiente, de lo que usted ha citado, que tal declaración es débil por el hecho de que el autor dijo: "Se lleva a cabo en el sentido de tal y tal." (es decir, con la incertidumbre)
Por otra parte, si estudiamos los textos del Libro y la Sunna, de los cuales ya hemos mencionado algunos de ellos, podríamos sacar con certeza que el khimaar no es un jilbaab y tampoco lo es el jilbaab un khimaar.
En resumen, un khimaar cubre menos que un jilbaab mientras que un jilbaab tiene un rango más amplio en términos de las partes que lo cubre. Además, un jilbaab es específico sólo para mujeres. Ellas fueron las que recibieron la orden de llevarlo y no los hombres. Pero en cuanto al khimaar, entonces eso es una prenda que tanto hombres como mujeres comparten su uso. A pesar de que un hombre no está obligado a usarlo, sin tener en cuenta, es una prenda que tanto hombres como mujeres participan con el uso, al igual que una camisa. De la misma manera que un hombre usa una camisa para cubrir su 'awraah - que es diferente del ' awraah de una mujer - también lo hace una mujer. Pero su 'awraah es más amplia que el' awraah de un hombre.
Es por eso que dice en el libro "El Hijaab de la Mujer Musulmana" que cuando una mujer musulmana sale de su casa, ella está obligada a hacer dos cosas:
(1) Poner un khimaar que cubra su cabeza, y (2) a continuación, aplicar un jilbaab además que, salga con el khimaar y el jilbaab. Así que cuando una mujer sale de su casa, una prenda no es suficiente sin el otro - una mujer debe combinar tanto el khimaar y el jilbaab. Usted es consciente de los versos del Corán relacionados con el khimaar en el que Allah dice: "Y (dicen ellos) para señalar a su khumur (velos) sobre sus pechos." [Sura An-Nur: 31]
Trazando una prenda de vestir cerca del pecho no se puede lograr con un jilbaab. Esto sólo puede lograrse con un khimaar, ya que es posible que lo envuelva. Pero en cuanto al jilbaab, usted sabe que no puede ser envuelto alrededor del pecho o en el cuello. Puedes ver aquí cómo los hombres envuelven sus khimaares y cómo se adhirieren a sus cuellos. Así que debido a esto, lo que se ha particularizado aquí es el khimaar y no el jilbaab. Cuando una mujer sale de su casa, ella tiene la obligación de tener un khimaar sobre su cabeza, que lo envuelva en su cuello y su pecho. Esto es ya un jilbaab que no se corresponde en su intento de alcanzar la cobertura integral, ya que es amplia y de largo mientras que el khimaar es amplio y corto. Así que cada una de estas prendas tiene su propio efecto específico en el cumplimiento de lo que una mujer está obligado a cubrir. Esta es mi respuesta a lo que has pedido. Si hay algo dejado que no haya cubierto en mi análisis, a continuación, recuérdamelo. "
El interlocutor le preguntó:
"De manera que yo entiendo de esto que el jilbaab no es el vestido ancho que las mujeres usan hoy en día, aquí (en este país), por ejemplo, desde el cuello hasta los pies?"
El Sheik respondió:
-No, en absoluto. Esto no es un jilbaab. Sin embargo, esto nos lleva a reflexionar más sobre lo que se discute relacionado con el jilbaab. Como mencionamos anteriormente, de acuerdo al idioma, un jilbaab no es una prenda como la que se conoce como el Balto. Entonces ,lo qué hay que aclarar ahora es:
La orden dirigida hacia las mujeres, en particular con respecto a usar el jilbaab, no es un acto obligatorio de adoración que tenga un significado que no podamos comprender. Más bien, por el contrario, sí tiene un significado que podemos entender. Y el significado que se deriva de él, es el que hemos indicado anteriormente, es lograr el cubrimiento que la mujer debe acatar.
Así que si, por ejemplo, una mujer lleva dos prendas o ella hace que el jilbaab sea en dos partes - una pieza superior e inferior de una pieza - y las dos de estas piezas cumplen con el objetivo del jilbaab, que se ha mencionado en el Corán, en este punto, a pesar de que no se refieran a estas dos piezas como jilbaab desde el punto de vista lingüístico, sabemos que aún cumple el objetivo deseado de la orden de llevar el jilbaab desde una perspectiva religiosa.
Solía haber encontrado en Siria hasta hace poco, y sigue habiendo todavía se encuentran algunas mujeres que practican y que se adhieren a la religión, con una prenda llamada Malaa'at-uz-Zamm. ¿Has oído algo de esto en su vida? "
El interlocutor le respondió: "Tenemos algo que se llama Malaa'ah (capa)."
El Sheik dijo: "No, dije Malaa'at-uz-Zamm".
El interlocutor contestó: "No, no con este término. Decimos Malaa'ah ".
El Sheik dijo: "Este es un término árabe. El punto es que esta prenda que tenemos con nosotros en Siria se compone de dos piezas. La primera pieza es una falda conocido como un tannurah - ¿Está familiarizado con esta palabra? "
El interlocutor dijo: Sí ".
El Sheik dijo:
"Una tannurah es una falda que se fija a la cintura con una cinta elástica. Así que, naturalmente que es ancha y amplia.
Una mujer luce este de aquí, lo cual se cubrirá toda la parte inferior de su cuerpo. Entonces sobre esta tannurah, que se llama un jarraatah (falda) en Siria, se coloca la parte superior de la prenda, que se coloca sobre la cabeza y que una mujer usa para cubrir la cabeza, los hombros, las caderas lados, e incluso el cinturón correa que se ciñe a la cintura de la presente tannurah o jarraatah . Ninguna parte de esta falda desde la cintura, la cintura es visible ya que va debajo de ella. ¿Está la imagen clara? "
El interlocutor contestó: "Sí".
El Shaikh continuación:
"Entre nosotros, ellos llaman a esta prenda Malaayat-uz-Zamm (o Malaa'at-uz-Zamm), ya que la falda es atada a la cintura con un cinturón de plástico. Así que si usted ha agarrado una percepción de este vestido con nosotros, entonces el punto que estoy tratando de hacer es que a pesar de que esta prenda de capa, como no es un jilbaab (lingüístico), si se sigue cumpliendo la obligación de un jilbaab, que consiste en cubrir el cuerpo por completo. ¿Está claro para usted? "
El interlocutor dijo: "Sí".
El Sheik dijo:
"Si el asunto es claro, entonces vemos que no estamos obligados a adherirnos a la redacción literal del jilbaab, sino más bien su resultado final, objetivo y meta. Ahora voy a volver a este "Balto" que he hablado anteriormente, que las mujeres musulmanas usan hoy en día y que es de varios tipos. Puede ser producido en varios tamaños de largo para algunas de las mujeres llegar a la altura de sus pies. Sin embargo, esto no es un jilbaab. A pesar de ello, todavía no es como el Malaa'at-uz-Zamm ya que no cubre la cabeza y lo que consistir, por ejemplo. Pero, ¿Qué hace la mujer hoy? Envuelve una prenda conocida como "esharp" alrededor de la cabeza - es el término conocido por ustedes? "
El interrogador responde: "Sí".
El Sheik dijo:
"Un khimaar pequeño (es decir, esharp) que se pone en la cabeza, pero que expone la parte de la frente y la sien y que también expone parte del cuello ya que es pequeño en tamaño, como es natural no cumple el objetivo de acuerdo con la propia definición del jilbaab. El objetivo de un jilbaab es como hemos discutido sobre la Malaayat-uz-Zamm. ¿Está claro? Así que tomemos el ejemplo de esta mujer que lleva este balto - ¿ Cómo podríamos llamarlo? "
El Interrogador[1] dijo: "Lo llamamos Hiyab".
El Sheik dijo:
"No, esto está mal. El punto es que si una mujer usa este tipo de 'Hiyab', entonces debería colocarse un khimaar sobre su cabeza, luego ahí si debe ser Hiyab, es decir, jilbaab colocado sobre este khimaar. Hemos dicho que hay dos versos en el Corán. Este jilbaab puede ser dividido en partes como dijimos antes, cuando hablamos de los Malaayat-uz-Zamm.
Así pues, si una mujer usa esa prenda que se llama a un Hiyab y luego le coloca una khimaar válido sobre su cabeza y no lo que se conoce como el 'esharp', entonces los lugares más de este khimaar una prenda parcial que cubre la mitad de su cuerpo, como una que cubre los hombros y las manos, en este momento, esto se convierte en válido y aceptable de acuerdo a la religión. "[2]
Notas al pie:
[1] La pregunta era de Argelia.
[2] Silsilat-ul-Hudaa wan-Nur (cinta no. 232)
Publicado Por www.al-Ibaanah.com 06 de junio 2006
Traducido al Castellano por: Hayat al'andalusia.
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¿Es obligatorio para la mujer vestir prendas de color negro al salir de su casa?
Pregunta:
¿Es obligatorio para la mujer vestir prendas de color negro al salir de su casa? Y cuales son las pruebas al respecto. Y, ¿cuales son los colores que se requiere que vista?
Respuesta:
No he encontrado ninguna evidencia ni del Qur'ân ni de la Sunnah que limite un color específico que deba de utilizar la mujer en su vestimenta. Sin embargo, lo que he encontrado es que primero no tiene que ser transparente, segundo tiene que alejarse de imitar a las incrédulas, y tercero alejarse de parecerse a los hombres en su vestimenta, ya que lo que es específicamente para los hombres es ilícito para las mujeres y lo que es específicamente para las mujeres es ilícito para los hombres.
Shaykh 'Ubayd al-Jabri (que Allâh lo preserve)
Extraído de:
http://en.miraath.net/content/does-woman-have-wear-black-outdoor-garments
Traducción de audio del árabe al español por: Ummu Mu'âdh Al-Maghribiyah
Sabîl-us Salaf © 1431
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El rezo de la Mujer a la Vista de Hombres extraños (No Mahârim)
Preguntan desde Francia:
¿Cómo ha de rezar la mujer cuando está de viaje y la observan hombres extraños (i.e. no mahârim)? Y, ¿se le permite rezar sentada con el objetivo de que así esté protegida?
Respuesta:
Ella no ha de rezar sentada mientras ella esté capacitada para rezar de pie, y ella se protege con la vestimenta que ella lleva puesta, por qué ciertamente la mujer musulmana, no viaja ni reside [en algún lugar] sino vistiendo la vestimenta legislada, la cuál cubre la totalidad de su cuerpo, entonces que ella rece con su vestimenta que la cubre, y aunque vean las personas a una mujer cubierta [rezando], eso no la daña a ella; aunque la vean de pies a cabeza, estando ella cubierta con sus vestimentas no la dañará ya sea que ella esté rezando o esté trabajando en aquello que le beneficia y le atañe.
Preguntador: -¡Oh, Shaykh! ¿Durante la oración ella ha de cubrir su rostro o no?
Shaykh Zayd Al-Madkhalî: -Ha de estar con el rostro cubierto y las manos y todo su cuerpo. Ya que ciertamente, todo su cuerpo es 'Awrah.
Preguntador: -¿A excepción de cuando ella esté en postración (sujûd)?
Shaykh Zayd Al-Madkhalî: -En la postración, si a ella le es posible descender al suelo y colocar su rostro en el suelo sin el velo, está bien. Pero si a ella no le es posible entonces que rece con el rostro cubierto.
Shaykh Zayd Ibn Muhammad ibn Hadî Al-Madkhalî (Que Allâh lo preserve)
Extraído de: http://z-salafi.com/v2/zsalafi.php?s_menu=23&idFatwa=1657
Traducción del Árabe al Español por: Ummu Mu'âdh Al-Maghribiyah.
Sabîl-us Salaf © 1432
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Veredicto sobre Quien se Burla del Niqâb
Pregunta:
¿Cuál es el veredicto concerniente a quien ridiculiza aquellos que llevan el hijab correcto y cubren sus rostros y manos?
Respuesta:
Aquel que ridiculiza a una mujer musulmana o hombre por aferrarse a las enseñanzas del Islâm y aplicarlas es un incrédulo. Esto es independientemente a si es respecto al hijab de la mujer o a cualquier otro asunto de la Shari'ah (Ley Islámica). Esto está basado en la siguiente narración de Ibn 'Umar: En una reunión durante la Batalla de Tabuk, un hombre dijo: "No he visto a personas más ansiosas de comida, y más mentirosos en sus discursos y más cobardes cuando se encuentran con el enemigo como nuestros recitadores del Qur'an". Un hombre dijo: "Has mentido y eres un mentiroso. Sin duda se lo comunicaré al Mensajero de Allâh (que la paz y las bendiciones de Allâh sean con él). Las noticias llegaron al Mensajero de Allâh y el Qur'an fue revelado [i.e. un versículo del Qur'an fue revelado referente al asunto]. 'Abdu Llâh Ibn 'Umar añadió: "Vi al hombre [que se había burlado] agarrándose a la bolsa del camello del Mensajero de Allâh y el polvo lo cubría mientras decía: "¡Oh, Mensajero de Allâh nosotros sólo bromeábamos y jugábamos!." El Mensajero de Allâh (que la paz y las bendiciones de Allâh sean con él), simplemente [dijo el versículo del Qur'ân]: "Di: ¿Os burlábais de Allâh, de Sus signos y de Su Mensajero? No os excuséis puesto puesto que renegasteis después de haber creído. Si uno de vuestros grupos queda eximido, otro será castigado por hacer el mal." (Sura at-Tawba 65-66). Entonces ridiculizar a los creyentes se ha equiparado con ridiculizar a Allâh, Sus Signos y Su Mensajero.
Shaykh 'Abdul 'Azîz ibn Bâz (Que Allâh tenga misericordia de él)
Extraído de: "Libro Veredictos Islámicos sobre la Mujer" por S. 'Abdul 'Azîz ibn Bâz , pág. 259.
Traducción del Inglés al Español por Ummu Mu'âdh Al-Maghribiyah
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¿Cuál es el hiyab Islámico?
Respuesta:
El hiyab islámico de las mujeres es el cubrir todo lo que está prohibido en ella exponer.
Es decir, se cubre todo lo que ella debe tapar o esconder.
La primera de estas partes del cuerpo que se debe cubrir es su cara. Es la fuente de la tentación y la fuente para las personas el poder desearla. Por lo tanto, la mujer debe cubrir su cara delante de los hombres que no son mahram.
En cuanto a las que afirman que el hiyab islámico es el que cubre la cabeza, hombros, espalda, pies, espinillas y los antebrazos, mientras que permiten descubrir su rostro y las manos, esto es una afirmación muy sorprendente.
Esto es porque es bien sabido que la fuente de la tentación es la mirada y es la cara. ¿Cómo se puede decir que la Shari'ah no permite la exposición de los pies de la mujer mientras que le permite descubrir su rostro?
No es posible que pudiera haber en la estimada, sabia y noble Shari'ah una contradicción. Sin embargo, todo el mundo sabe que la tentación de descubrir el rostro es mucho mayor que el resultado de la tentación que da el descubrimiento de los pies.
Todo el mundo sabe también que los más buscados después de los aspectos de la mujer para los hombres es la cara. Si usted le comenta a un novio que la cara de una mujer es fea, pero sus pies son hermosos, no se plantearía a una mujer de ese tipo. Sin embargo, si usted le dijo que su rostro era hermoso, pero sus manos, palmas, o espinillas eran menos bello, aún propondría ir con ella.
A partir de esto se puede concluir que la cara es lo primero que debe ser cubierto. También hay evidencias en el Libro de Allah y la Sunnah de nuestro Profeta (sal-Allaahu wa alayhi wa salam). También hay declaraciones de los compañeros, los principales imames y los grandes eruditos del Islam, que indican que es obligatorio para la mujer el cubrir todo su cuerpo en presencia de los hombres no mahram.
Obviamente, esto indica que es obligatorio para la mujer el cubrir su cara delante de estos hombres. Sin embargo, este no es el lugar para citar a todas las autoridades.
Y Allah sabe mejor.
Sheij Ibn 'Uzaymin rahimahullah
Fataawa-Mar'ah
Decisiones derivadas de las evidencias sobre Hiyab
Una aclaración de las sentencias que se pueden derivar de las evidencias sobre Hiyab, son los siguientes:
1. La obligación del Hiyab legislado es definitiva y vinculante para todas las mujeres de los creyentes, ya que no hay espacio para la indulgencia o la negociación con respecto a la supresión o menospreciar su condición y su significado.
2. Se precisa que las castas y recatadas esposas del Profeta y nobles hijas sean de los mejores ejemplos y modelos de comportamiento más destacado de todas las mujeres musulmanas a la hora de aplicar la cuestión del Hiyab.
3. El Hiyab prescrito es aquel que cubre el adorno de una mujer, prendas de vestir y todo su cuerpo, incluyendo la cara y las manos.
4. La obligación de llevar el Hiyab de la mujer musulmana que consiste en honrar su estado, elevando su rango, y la protección de su dignidad y personalidad. De hecho, se protege a toda la sociedad de las vías de la malicia y la corrupción que figuren en ella y la difusión de actos viles entre su pueblo y sus habitantes.
5. Una severa advertencia a la mujer musulmana en contra de su uso que hará que los ojos de los hombres miren hacia ella, lo que hará que sus corazones se inclinen a ella o que inciten posibles causas del mal. Como incentivo, incluyen el uso de perfumes y cosméticos. Sin embargo, le está permitido usar estas cuando se está en presencia de su marido o sus protectores de acuerdo a los límites de la noble religión.
6. No hay nada malo con los niños, jóvenes y quienquiera que esté bajo su mando, por entrar en presencia debido a la falta de fitnah o peligro de ellos con una mujer, como se desprende de la lectura del Corán.
7. La obligación de arrepentirse ante Allah en general y buscar el perdón por debajo de acatar el Hiyab, en particular, con la esperanza de la Alegría y la misericordia de Allah, y deseosos de alcanzar el éxito en este mundo y la próxima vida, actuando sobre la declaración de Allah: " y se arrepienten ante Allah, todos vosotros, oh creyentes, para que podáis tener éxito. "[Sura An-Nur: 31]
Sheik Zayd bin Muhammad Al-Madkhali
Producido por: Al-Ibaanah.com
Fuente: Su tratado "Wujub Sitr-il-wal Wajhi-Kafayn"
Las condiciones para el adecuado Hiyab
Una explicación de las condiciones necesarias para el Hiyab para cumplir su objetivo religioso. A continuación se muestra una lista de condiciones necesarias del Hiyab:
1. El Hiyab debe cubrir todo el cuerpo de una mujer, basado en la declaración de Allah: "¡Oh Profeta! Dile a tu esposa y tus hijas ya las mujeres de los creyentes para poner su jalaabib sobre sí mismas (es decir, sus cuerpos). "[33:59]
Ya se ha llegado a saber de lo que hemos escrito anteriormente que el jilbaab es un vestido largo que es amplio suficiente para cubrir todo el cuerpo y que el significado de la palabra idnaa (emitir) es "inferior" y "Abajo", como se dijo anteriormente.
2. La prenda debe ser gruesa, no delgada y transparente.
Esto es porque el objetivo del Hiyab, es el velar todo el cuerpo de una mujer y sus adornos ocultos y aparentes, no se puede lograr con una ropa delgada.
Por lo tanto, una gran cantidad de mujeres cubiertas de hoy en día, que ellas llaman la 'abaa'ah (capa) o la malaa'ah (manto), pero que son transparentes y describen la piel, de manera que el espectador puede ver lo que hay por debajo de la prenda, no se considera un Hiyab legítimo, ya que sólo produce un aumento en su capacidad para atraer (los hombres) con sus atractivos.
Y sin embargo, sólo ellas lo ponen de forma que ellas puedan decir: "Ellas están usando el Hiyab."
Así que busquen refugio en Allah del engaño, el daño de los que sólo recaen en aquellos que aman y se encapricha de ello.
3. El Hiyab no debe ser una fuente de decoración en sí mismo, por ejemplo, que sea colorido y llamativo, para que no vengan los ojos hacia él y los corazones que estén enfermos (con la tentación).
Hemos explicado anteriormente el significado de Allah dice: "Y (di a las creyentes) que no muestren su Zinah (adorno), excepto por lo que se desprende de ella." [24:31]
Por lo tanto, de esta manera, entonces cada Hiyab que no impida la colocación o muestre los adornos delante de los hombres extraños, no es un Hiyab válido.
4. Debe ser amplio y suelto, ya que una prenda de vestir ajustada mostrando el contorno del cuerpo y revelando delante de extraños hombres. Todo esto, va en contra del objetivo que se busca de la obligación de Hiyab.
Además, a partir de los distintos tipos de ropa ajustada es la que se llama los pantalones, ya que no cubren adecuadamente lo que se deberia.
Además de eso, describe y resume el cuerpo, así como es semejante a la vestimenta de los hombres, y el Profeta (sallallahu alaihi 'wa salam) maldijo a: "El hombre que viste ropa de mujer y la mujer que viste ropa de hombre. "[Reportado por Abu Dawud y An-Nasaa'i]
5. También es necesario para el Hiyab no ser perfumado, ya que las fragancias causan deseos de los hombres y les incitan, a ser tentado, contra su voluntad.
Así que una mujer que hace esto lleva el pecado de su acción, así como el pecado de aquellos que responden a su llamada activa a este tipo de fornicación.
Se ha informado en un hadiz recogido por los compiladores de la Sunna y otros que el Profeta (sallallahu alaihi 'wa salam) dijo: "En efecto, cuando una mujer se perfuma y luego pasa por una reunión, ella es tal y tal" - es decir, una fornicadora . Y en otra narración, él (sallallahu alaihi 'wa salam) dijo: "Ciertamente, cuando una mujer se perfuma y luego pasa por un grupo de personas de tal manera que se pueda oler su aroma, es un fornicadora".
Esto, oh hermanos y hermanas musulmanes, son las condiciones necesarias para el Hiyab para alcanzar el objetivo deseado.
Por tanto, debemos temer a Allah y ser obediente a él por obedecer lo que Él ha ordenado y absteniéndose de lo que Él ha prohibido, y siguiendo su Mensajero (sallallahu 'alayhi wa salam), de hecho, esto trae el éxito en la vida tanto en el presente y en la próxima.
Subhaanak Allaahumma Wa Bihamdika Ash-Hadu Anna Laa ilaaha Illaa Anta Astagfiruka Wa Atubi Ilayk
as Salam ' alaykum Rahmatullaahi Wa Wa barakatuhu
Fi Aman Allah
Autor: Sheik Zayd bin Muhammad Al-Madkhali
Fuente: su tratado "Wujub Sitr-il-wal Wajhi-Kafayn"
Producido por: Al-Ibaanah.com
Traducción del Inglés al Castellano por Hayat al-andalusia.
