A nosotr@s no nos hace falta éstas celebraciones:
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Luna de miel y grandes celebraciones nupciales" :



Sheij Ibn '‘Uthaymin (que Allah tenga piedad de él) se le preguntó:¿Cuál es su opinión acerca de ir a los extremos con las dotes y la extravagancia en las bodas y sobre todo en la preparación de la llamada luna de miel? ¿El Islam está de acuerdo con estas prácticas? 


Él respondió:
Extravagancia con respecto a la dote y la preparación es contraria a la shari'ah. La boda más bendita es la que menos cuesta. Cuanto menor sea el costo, mayor será la bendición. Lo mismo se aplica a la extravagancia en la preparación que está prohibido en el Islam y está incluido en el versículo en el que Allah dice (interpretación del significado): 
¡Y no cometáis excesos, que Allah no ama a los inmoderados!. Ciertamente, a Él no le gusta Al-Musrifoon (los que desperdician por la extravagancia) " 
[al-An'aam 6:141] 




Estas cosas deben hacerse en la forma prescrita en la shari'ah, y nadie debe transgredir los límites o ser extravagante, porque Allah prohíbe la extravagancia y dice: "En verdad, Él no le gusta Al-Musrifoon (aquellos que por la extravagancia de derrochan)". 


¿Qué puede decirse acerca de la luna de miel? Pues que es peor y más odioso, porque es una imitación de los no musulmanes, y se desperdicia una gran cantidad de dinero. También conduce a la negligencia de muchos de los deberes religiosos, sobre todo si el tiempo se pasa en un país musulmán, ya que vuelven con los hábitos y costumbres que perjudican a ellos y su sociedad. Estas son cosas que tememos que afectará negativamente a la Ummah. Pero si un hombre viaja con su esposa por 'umrah o para visitar a Medina, no hay nada de malo en eso, in sha Allah. 


Fin de la cita Fatwa Islamiyyah (3 / 175). 


Traducción del Inglés al Castellano por: Hayat al-andalusia
Tomado de: http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.com
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Explicación: "Las mujeres vestidas pero desnudas"
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Explicación: "Las mujeres vestidas 

pero desnudas"

Este texto ha sido tomado de: http://amomihijab.blogspot.com/

Pregunta:
¿Cuál es el significado de este dicho del Mensajero de Allah mencionado en un hadiz: "las que se ladean y hacen inclinar"?
Respuesta:

Se trata de un hadith auténtico reportado por Muslim en su Sahih.

De acuerdo a los hadices, el Profeta ( sallahu alaihi wa salam )dijo:

"No he visto todavía a dos categorías de ocupantes del infierno: hombres con látigos como la cola de buey con el que golpean a la gente , y mujeres vestidas pero desnudas que se ladean y hacen ladear cuando caminan ; sus cabezas son como las jorobas de un camello inclinado . Ellas no entrarán en el Paraíso y no sentirán (tampoco) el aroma "

Esta es una seria amenaza, que el contenido debe inspirar temor.

Los hombres que poseen látigos como la cola de buey y que golpean a la gente injustamente como la policía, la guardia civil y otros : que actuan bajo las órdenes del Estado o no.

Debido a que el Estado debe ser obedecido dentro de los límites del bién.

El Profeta ( sallahu alaihi wa salam )dijo:

"La obediencia se limita al bién"

Y también dijo:

"Ninguna obediencia a una criatura en la desobediencia al Creador"

Acerca de lo que se refiere el Profeta, "las mujeres vestidas pero desnudas que se ladean al caminar " ha sido explicado por los sabios de la siguiente manera:

"Vestidas" significa colmadas de beneficios de Allah.

Y "desnudas" significa ingratas : ellas no obedecen a Allah y no abandonan los actos de desobediencia y malas acciones a pesar de todo lo que 712llah les ha gratificado en forma de bienes y otras cosas.

El hadiz ha sido objeto de otra explicación de que las mujeres en cuestión llevan ropa corta o transparente y permanecen de hecho indecentes.

Es por eso que él dijo : "desnudas", porque la ropa que llevan no ocultan sus partes vergonzosas.

La frase "que se ladean" significa que se apartan de la castidad y la rectitud.

Es decir que cometen actos de desobediencia y perjuicio comparables a los de las mujeres perversas y las que descuidan las prescripciones religiosas como las oraciones y otros.

La frase "que hacen inclinar" significa que ellas arrastran a otros en la desviación en la medida que invitan a otros a la maldad y a la corrupción.

Sus acciones y palabras tienen la intención de llevar a la gente a la corrupción y a los actos de desobediencia e inducirlos a vadearse en la perversión a causa de la ausencia de la fe en ellas o su debilidad.

Este hadiz auténtico es una advertencia contra la injusticia y las diversas formas de corrupción que predominan en el seno de los hombres y las mujeres a la vez.

Las palabras del Profeta "sus cabezas .. sus cabezas son como una joroba de camello inclinada" significa según algunos sabios que aumentan el volumen de su cabello gracias al uso de elementos artificiales con el fin de hacer que parezca la joroba del camello.

El término "bukht" se refiere al camello de doble joroba formada por dos relieves y un hueco donde uno se inclina hacia un lado y el otro hacia el otro lado.

Estas mujeres que aumentan sus cabellos terminan por dejar sus cabezas como la joroba de un camello.

Las palabras del Profeta, "ellas no entrarán en el Paraíso y no sentiran (tampoco) su aroma" transmite una amenaza muy grave, pero no implica que ellas son incrédulas para lanzarlas eternamente en el infierno porque sus pecados son como cualquier otro, siempre y cuando mueran musulmanas.

Como todos los otros pecadores, que están amenazadas de permanecer en el infierno por sus pecados.

Su salida dependerá en última instancia de la voluntad de Allah.

Él puede perdonarlas o castigarlas .

Allah, el Poderoso y Majestuoso, ha dicho dos veces en la Sura de las Mujeres:

Traducción relativa y aproximada -

"Allah no perdona que se Le asocie nada; pero fuera de ello perdona a quien Le place." (Sura 4, versículo 48)

Los pecadores enviados al infierno, no permanecerán indefinidamente como los incrédulos, sino que tendrán una estancia temporal según la creencia de la comunidad fiel a la Sunnah y al contrario de la opinión sostenida por Kharidjitas y Mou3tazilites y otros partidarios de las innovaciones que siguieron sus pasos.

Hadices concordantes y auténticos reportados del Mensajero de Allah indican que él intercederá a favor de los pecadores de su comunidad y que Allah aceptará su intercesión muchas veces y que cada vez Allah le fijará un número de personas a rescatar del infierno gracias a su intervención.

Esto se aplica a otros mensajeros, para los creyentes y los ángeles.

Ya que ellos también intercederán con el permiso del Trascendente.

Esto les permitirá interceder en favor de los que le agraden de entre los seguidores del dogma de la unidad divina , así como los musulmanes enviados al infierno por sus pecados.

Después permanecerán en el infierno un grupo de pecadores que no se beneficiarán de las intercesiones.

Aquellos serán sacados del infierno gracias a la misericordia y la beneficencia divina.

Por tanto, sólo los incrédulos permanecerán eternamente en el infierno. A propósito de ellos el Poderoso y Majestuoso, dijo:

"El Infierno será su morada; siempre que el fuego se modere lo avivaremos." (Sura 17 verso 97)

y:

"Sufrid el castigo por vuestras obras, y sabed que éste se os irá incrementando."(Sura 78 versículo 30)

Y dice acerca de los incrédulos idólatras :

".. y no saldrán jamás del Fuego" (Sura 2 versículo 167)

Y:

"Por cierto que los incrédulos, aunque tuvieran todo cuanto existe en la Tierra y otro tanto similar para ofrecerlo como rescate y librarse con ello del castigo del Día de la Resurrección, no se les aceptará, y ellos recibirán un castigo doloroso. Querrán salir del Fuego pero no podrán hacerlo, y tendrán un castigo perpetuo. "(Sura 5, versículo 36 y 37)

Muchos otros versículos abundan en la misma dirección.

Le pedimos a Allah que nos dé la paz y nos evite caer en ese estado.
Madjmu Fatawa wa Maqalat Moutanawwia por el Sheikh Ibn Baaz 6 / 355


Sheikh ‘Abdel-‘Azîz Ibn ‘Abdi-llâh Ibn Bâz



Traducido del francés al castellano por Um Amina
http://3ilm.char3i.over-blog.com/article-explication-des-femmes-habillees-mais-nues-44592304.html
Texto en castellano tomado de: http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2011/09/explicacion-las-mujeres-vestidas-pero.html
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¿Es importante el Manhaj?
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¿Es importante el Manhaj?


Sheikh Salih al-Fawzaan se le preguntó:

¿La [entrada en] el Paraíso y el Infierno depende de la corrección del Manhaj (metodología)?



Su respuesta:

Sí. Cuando el Manhaj de una persona es correcto estará en el Paraíso. Así que si él está bajo el Manhaj del Mensajero (sallallahu wa sallam) y el Manhaj de los Salaf-Salih, se convertirá en uno de los habitantes del Paraíso con el permiso Allaah. Y cuando se esté a través de un Manhaj equivocado, está amenazado con el Infierno.

(Al-Ajwibah al-Mufidah p.77)

Traducido por: Hayat al'andalusia.
En castellano: http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.com/
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¿Es permisible para una persona joven inclinarse ante una persona mayor cuando la está saludando?
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¿Es permisible para una persona joven inclinarse ante una persona mayor cuando la está saludando?
La idolatría en el respeto me confunde muchísimo. Hay una tradición entre mis parientes en que ellos se inclinan un poco frente a sus mayores, y sus mayores ponen su mano sobre sus cabezas en señal de afecto. En cualquier caso, los jóvenes no se inclinan tanto como uno se inclina durante la oración en el ruku’. Lo he visto en casi toda la gente.
Alabado sea Allah
No es permisible inclinarse cuando uno se reúne con alguien, ya sea un erudito o alguien más. 

El Shéij al-Islam Ibn Taimíyah (que Allah tenga misericordia de él) dijo: 

“Con respecto a inclinarse cuando uno saluda a alguien, está prohibido, como se ha narrado en la compilación de at-Tirmidhi, que al Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le preguntaron acerca de un hombre que se encontraba con su hermano, ¿puede inclinarse ante él? Él respondió: “No”. Y no es permisible inclinarse ni postrarse ante nadie excepto ante Dios, glorificado y exaltado sea, aún cuando es una forma de saludar en otras religiones, como en la historia de Yusuf: “…y ellos cayeron postrados ante él. Y él dijo: “¡Oh, padre mío! Esta es la interpretación de mi sueño” (Yusuf 12:100). 

Pero en nuestra religión, no es aceptable inclinarse o postrarse excepto ante Dios. De la misma forma, una inclinación parcial también está incluida en esta prohibición”. 

Fin de la cita de Maymu' al-Fatáwa, 1/377. 

Y él dijo: 

“Con respecto a bajar la cabeza y cuando uno se reúne con alguna figura prominente, tal como un shéij o algo así, o besar el suelo, etc., estas son cosas acerca de las cuales hay consenso entre los eruditos en que están prohibidas. De hecho, la mera inclinación de la espalda ante otro que no sea Dios, glorificado y exaltado sea, está prohibida. En al-Musnad y en otras partes se narró que cuando Mu’ádh ibn Yabal volvió de Siria, se postró ante el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), quien le dijo: “¿Qué es esto, Mu’ádh? Él respondió: “Oh, Mensajero de Dios, yo vi en Siria que la gente se postraba ante sus obispos y patriarcas, y ellos lo narraron de sus profetas”. Él respondió: “Están mintiendo, Oh Mu’ádh; si yo fuera a decirle a alguien que se postre ante alguien más, le diría a la mujer que se postre ante su marido, a causa de los derechos que él tiene sobre ella. Oh, Mu’ádh, ¿piensas que si fueras a pasar por mi tumba te postrarías ante ella?”. Él respondió: “No”. Él dijo: “No hagas eso entonces”, o palabras que significaba eso. 
En resumen: pararse, sentarse, inclinarse y postrarse, son cosas debidas sólo a Dios, Aquél Quien merece toda adoración, El Creador de los cielos y la Tierra; con respecto a lo que es debido sólo a Dios, nadie puede ni debe tener parte alguna de eso; esto se aplica también a rezar por otro que Dios, glorificado y exaltado sea”. 

Fin de la cita de Maymu' al-Fatáwa, 27/92-93. 

Los eruditos del Comité Permanente de Jurisprudencia Islámica de Arabia Saudita dijeron: 

“No es permisible inclinarse cuando uno saluda o sacarse los zapatos ante él”. 

Y también dijeron: 

“No es permisible inclinarse cuando uno saluda a un musulmán o a un no musulmán, ya sea con la parte superior del cuerpo o la cabeza, porque inclinarse es una forma de culto, y todo culto sólo puede deberse a Dios”. 

Shéij ‘Abd el-‘Azíz ibn Baaz, Shéij ‘Abd er-Razzáq ‘Afifi, Shéij ‘Abd Allah Ibn Ghadián, Shéij ‘Abd Allah ibn Qa’úd. 
Fatáwa al-Láynah ad-Dá'imah, 1/233, 234. 
Y Allah sabe más.
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Comer en el Masyid
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Comer en el Masyid

Comer y beber en la mezquita toma la decisión de ser mubaah (permitido), excepto si lo que se come trae un mal olor como el ajo, cebollas, los puerros o rábanos, porque los ángeles se ven perjudicados por lo que perjudica a los seres humanos como es mencionado en el hadiz en Bujari y Muslim.

Comer en la mezquita es, ya sea para el que haga i'tikaaf o el que no está haciendo i'tikaaf:

En cuanto al que hace i'tikaaf, a continuación, comer y beber dentro de la mezquita, no debe salir de la mezquita con el propósito de comer, porque salir de la mezquita se opone al propósito del i'tikaaf.

El Imam Malik (rahimahu Allaah), declaró:"Esto es rechazado / prohibido (makruh) para el que hace i'tikaaf salir de la mezquita y comer en las puertas de la mezquita, sino que debe comer en la mezquita ..." y él dijo: "Quien hace i'tikaaf no come y bebe, excepto en la mezquita, y no sale de la mezquita, excepto para las necesidades humanas, tales como orinar o defecar." Consulte la sección "Al-Madawannatul Kubraa" (1 / 300).

En cuanto a aquel que no está haciendo i'tikaaf, a continuación, del mismo modo, se permite comer en la mezquita, y no existen limiten de unos sobre otros pues es de carácter general, y de ellos es lo que se ha informado de Abdullah bin al-Hariz bin Yaz 'az-Zubaidi que dijo:
"Comimos junto con el Mensajero de Allah (sws) carne asada en la mezquita, y el iqaamah fue llamado, por lo que se limpió las manos en las vasijas, se levantó, rezó y no realizó el wudu." Reportado por Ahmad (29/243), at-Tirmidhi en ash-Shamaa'il (166), Ibn Mayah (3311).

Y también de Abdullah bin al-Hariz (Radhi Al-lah anhu), quien dijo:

"Estábamos acostumbrados a comer pan y carne en la mezquita durante la época del Mensajero de Allah (sws) Reportado por Ibn Mayah (3300), Ibn Hibbaan (1657) a través de Abdullah bin Wahb de 'Amr ibn al-Hariz desde Sualimaan bin Ziyaad por Abdullah bin al-Hariz. Al-Busairi lo declaró Hasan en az-Zawaa'id. Sheij al-Albani (rahimahu Allaah) declaró en Tamaamul-Minnah (pág. 295), "Más bien, su cadena de narración es verídica."

Y un testigo más a esto es que Ahlus-Suffah solían vivir en la mezquita, como ha sido reportado en Sahih al-Bukhari, y habrían comido en la mezquita, ya que no tenían habitación distinta de la mezquita. Del mismo modo la historia del cautiverio de Zumaamah bin Uzaal (Radhi Al-lah anhu) en la que estaba atado a la columna en la mezquita durante tres días (Bujari y Muslim), y él fue alimentado. Además tenemos la historia de Sa'ad bin Mu'aadh (Radhi Allahu 'anha) cuando el Profeta (salallaahu' alaihi wassallam) instaló una carpa para él en la mezquita para que pudiera visitarlo ya que él (salallaahu 'alayhi wassallam) vivía al lado de la mezquita - y él también habría comido en la mezquita. Y esto fue después de él ser herido durante la batalla de la Khandaq. Ver al-Bujari, nº. vol. 1, 556, con al-Fath de Ibn Hayar. Y desde las pruebas está la visita de la delegación de Zaqif y otros como ellos a la mezquita.

Todo esto demuestra la permisividad de comer en la mezquita. No era conocido entre los compañeros del Profeta que existiera prohibición alguna de comer en la mezquita, y por lo tanto, el origen es la permisividad, y más cuando este principio se ve apoyado por fuertes evidencias. Refiérase a Ahkaam al-Masyid (3 / 158).

Sin embargo, corresponde a aquellos que comen en la mezquita poner una hoja o un trapo o algo similar para evitar que en el suelo las partículas de comida caigan sobre la mezquita y no se llene.

El autor de "al-Iqnaa '", declaró:"No hay nada malo en comer dentro de ella (la mezquita) por la realización de un i'tikaaf y para otro aparte de éste ..." Consulte la sección "Islaah al-Masyid" de al-Qaasimi, págs. 265-266, con la comprobación de al-Albani.

Se indica además en "Sharh al-Maymu 'al-Muhadhdhab an’Nawawi” (2 / 534),

"El Imam ash-Shafi y sus compañeros solían decir: Se permite el mu'takif (el que hace i'tikaaf) y otros aparte de él comer y beber en la mezquita y colocar un paño para comer en el suelo, y lavarse las manos para que él dañe a nadie. Y si se las lava en una bandeja, luego es mejor. Y la evidencia de todo esto está en el libro. Nuestros compañeros dicen que se recomienda para aquel que come colocar un trapo o algo similar para que la limpieza de la mezquita sea mantenida y preservada. "

Por lo que estos relatos y declaraciones muestran la permisibilidad de comer en la mezquita. Los ahadiz que muestran la permisividad a esto son numerosos y muchos como ha sido mencionado por ash-Shawkaani en "Naylul-Awtaar" (2/168-169)

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunna wa’al Yama’a” www.islamentrehermanas.com
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Cómo puede el creyente alejarse del Riyyah (Alardear)
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¿Cómo puede el creyente alejarse del Riyyah (Alardear)





Pregunta presentada al Ullamah el Sheij Zayd al-Madkhali (que Allah lo preserve):

Pregunta. Noble Sheij, ¿Cómo puede el creyente mantenerse alejado de mostrar sus acciones y que la gente lo alabe por ello debido a su culto en algo y que puede hacerle daño?

Respuesta. "Las acciones se basan en las intenciones. Por lo tanto, aquel que ha sido elogiado por el pueblo por una buena acción y que hizo la acción únicamente para buscar la complacencia de Allah, la alabanza de la gente no le hace daño. Su elogio hacia él es en realidad un testimonio de ellos, por lo que esto no le hace daño. Si se detecta algo en su corazón de asombro cuando es alabado por la gente o cuando escucha el que lo alaba , él a su vez se vuele a Allah azza wa yall y está sobre él decir la súplica narrada por el Profeta (sws):

"Allaahumma Inni A'udhu Bika An Ushrika Bika Shay-an 'A lamuhu Wa As-tagh-firuka Limaa T'alam"

-Oh Allah de hecho me refugio en ti de asociar nada a ti siendo consciente de ello. Y busco Tu perdón por aquello que Tú sabes .-

Con el permiso de Allah lo que está en el corazón de la debilidad o el asombro se irán con la fuerza de Allah y Su poder. "

Traducido por: Abu Yusuf Khalifa Brooklyn, Nueva York
Tomado de "al-'Iqdu al-Munaddawdu al-Yadid", pág. 27 Pregunta nº 11.

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunna wa’al Yama’a” www.islamentrehermanas.com

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SOBRE LA DECLARACIÓN DE FE
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SOBRE LA DECLARACIÓN DE FÉ



Pregunta :

Su Eminencia: ¿Será suficiente el dicho (el testimonio “La ilaaja illaallah”) y la creencia en él, el primer pilar de los pilares del Islam o es necesario otras cosas para que complete la persona su Islam y su Iman (su fe o creencia)?


Repuesta :

Con este pilar del Islam entra el incrédulo al Islam, y eso es testificar que no hay nada que merece la adoración en verdad excepto Allah, sólo y único, y que Muhammad (salallahu ´alaihi wa sallam) es el Mensajero de Allah, con sinceridad y con seguridad y con el conocimiento del sentido y actuar con el, si es que no creyó en el testimonio en el estado de su infidelidad (es de decir que, si no era musulmán. porque puede ser musulmán y creer en el testimonio, pero hace algo de infidelidad que lo saca de Islam, como decir que el Corán no es completo) . Después se le exige el Salaah (oración) y el resto de los pilares de Islam y todos los mandatos. Y por eso cuando el Profeta (salallahu ´alaihi waq sallam) envió a Mu’aadh a Yemen le dijo:


“Invítalos a que testifiquen que no hay nada que merece la adoración en verdad excepto Allah y que Muhammad (salallahu ´alaihi wa sallam) es el Mensajero de Allah, y si hacen eso, enséñales que Allah a hecho obligatorio la oración cinco veces, día y noche, y si te obedecen en eso, enséñales que Allah a hecho obligatoria la caridad que se toma de los ricos y se da a los pobres.” Bujari y Muslim.


Así que no les ordeno con el Salaat antes del orden de Taujid, ni antes del orden de creer en el Mensajero, que las bendiciones y la paz de Allah sea con el. Entonces a los incrédulos, se les pide que crean en el Taujid de Allah y tener Iman en el Mensajero de Allah, la paz y bendiciones de Allah sea con el. Y si reconocen y aceptan esto y se someten a Allah, son reconocidos como musulmanes y para ellos es el veredicto de musulmán. Luego se les exige con el Salaat y los demás mandatos y obligaciones del Din. Pero si resisten y se abstienen de cumplir los mandatos y las obligaciones, entonces les llegan otros veredictos. El que resiste de hacer el Salaat y no lo hace, se le pide que se arrepienta. Y si se arrepiente es correcto y si no se arrepiente, es matado como Kaafir (incrédulo) – (el que lo mata es el Estado Islámico, no cualquier persona que lo quiere matar.


El único que tiene este derecho a matarlo es el Estado Islámico, el líder de los musulmanes o quien el líder pone para hacerlo, nadie mas. Aunque no descree en la obligación del Salaat, y esto es lo más correcto de los dos opiniones de los sabios grandes. Y si resiste de pagar el Zakaat, y si insiste con terquedad y pelea sin darlo, igualmente (el Estado Islámico) hay que pelear contra esta persona o hacerlo que pague el Zakaat, asi como Abu Bakr y los sahabah pelearon contra los que se resistieron a pagar el Zakaat , y les dieron a esa gente el veredicto de Ridda (apostasia). Pero si no pelea y no lucha, el líder lo obliga a que lo pague y lo reprende con un castigo de la sharee’ah para prevenir que pase lo mismo. Y así igual se le exige al musulmán con ayunar el mes de Ramadán y hacer el Hayy si hay la habilidad y también todo de lo que Allah (subhanahu wa ta´ala) le obligo. Y también se le exige que deje todo lo que Allah (subhanahu wa ta´ala) le prohibió. Porque su entrada en la religión del Islam y su complacencia con Islam, es exigir esto. El que pospone algo de lo que Allah obligó o el que practica algo de lo que Allah prohibió, es tratado con lo que merece de la Sharee’ah. Pero si llega un Kaafir (incrédulo) queriendo decir el Shajadatayn (el dicho “Ash-hadu allaa ilaaja illallah wa ash-hadu anna Muhammadan rasulullah”) en el estado de Kufr, se le exije que se arrepienta de su Kufr, de esas cosas que es obligatorio dejar, y no es suficiente al decir el Shajadatayn, porque el todavía puede decirlo en el estado de su Kufr, y no le sirve porque sus acciones no están de acuerdo al Shajadatayn. Asi que, si el Kufr de el es la adoración de los muertos, o la adoración de los genios, o la adoración de los ídolos, o lo que sea de la creación, o exigir ayuda de ellos, es obligatorio para el que se arrepienta de eso y que lo deje, y que haga la adoración solamente para Allah solo y Único, y con eso entra al Islam. Y si es que su Kufr es que dejo de hacer el Salat, es obligatorio para el que arrepienta de eso y que empiece a hacer el Salat, si hace eso entra al Islam


Igualmente si su Kufr es que dice y cree que el vino es permisible, y que la fornicación es permisible, es obligatorio que se arrepienta de eso y que deje esa creencia, y si se arrepiente de eso entra al Islam. Y así se le exige al Kaafir que deje y que se arrepienta de las acciones o creencias de Kufr, que es obligatorio dejar, si hace eso entra al Islam


Estos asuntos son obligatorios para el estudiante o para al que busca el conocimiento, el ponerle mucha atención y conocer esto muy bien con certeza. Los sabios han explicado estos asuntos en sus libros en el capitulo que se llama “Bab Al-Murtadd” (el capitulo del apostata), es un gran capitulo, y es necesario para al que busca el conocimiento, alimentarse con esto y leerlo mucho, y Allah es el que da la prosperidad


Autor: Saikh Abdul-Aziz bin Abdullah bin Baaz
Fuente: http://www.sahab.net/
Tomado de: http://imambinbaz.blogspot.com/
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